易經玄說
「以開乎道之與替也，孔子著人經以明道天下，宗之數曰行，因教盟署，相須而不可，偏廢也然」＿文始真經
孔子，注易傳，使「古代的八詞介」明之（明道天下）
在此之前的八詞介，是「宗教玄理」，孔子「在理論上可能」是第一個將其作為文法書看待者，而不是宗教儀式或玄理
「秦皇出而儒書焚，文既隱而教遂鳩，漢出屋壁，而列之文，以開乎，道之與替也」
＿文始真經
秦始皇焚燒儒書，使八詞介被使用，但是仍被隱藏，因為孔子的經書「現在已不存在」，僅剩下後人「依記憶再度編寫」，故易經象傳等，皆已消之，今之流傳之傳經，已非孔子所編
不知為何唐代以後，易經文法又隱藏在字根中，而可能被作為某種道教或佛教密宗來使用
此時的易經文法學又變成「某種宗教」了（這是一種猜測）
但是人們再使用時，在「有些字詞」上，仍將八詞介作為「語感」，如：
解文例：
人之初 性本善 性相近 習相遠
苟不教 性乃遷 教之道 貴以專
昔孟母 擇鄰處 …
（人性）受（之所）於（初始）
（性格）乃（本來）為（良善）
（性格）乃（相互）於（接近）
（習性）使（相互）於（遠別）
（苟若）使（不為）於（教導）
（性格）之（乃為）於（遷移）
（教導）於（之所）使（道法）
（貴重）於（以所）之（專門）
（昔有）所（孟子）之（母親）
（選擇）於（鄰居）的（處境）
翻譯：
土豪＝（土氣）之（富豪）
大媽＝（大齡）如（媽媽）
思考＝（思想）使（考證）
想法＝（想出）之（方法）
理解＝（道理）之（解讀）
中文的隱藏文法
陰陽格有甚麼意義？
它代表了「線性文字」可以表達的方式，譬如：
我們可以說：
（熊）如（貓）
我們知道，如代表了可以納入兩個詞素的用字
而其相反的話，若「如」為陰，則「般」為陽
（貓）般（熊）
再追根究柢，我們可以發現，般與如，都是有兩個字詞組成如：
像（熊）似（貓）＝（貓）狀（熊）樣
而事實上，我們可以將一個陰或陽介詞字拆分成兩個詞素
變成：
變成：
像（熊） 陽前格
似（貓） 陰前格
或是
（熊）樣 陽後格
（貓）狀 陰後格
而事實上，
（貓）狀＝似（貓）
（熊）樣＝像（熊）
也就是說 陰前格其實就是陰後格
陽前格其實就是陽後格，只是放置位置不同
也就說，在線性文字的排列中
分為兩個詞素，這兩個詞素可以用一個符號表達，稱之陰介詞
而陰介詞的相反即陽介詞
而陰陽介詞，都是用陰前後格或陽前後閣組成
陽前格即是陽後格／陰前格即是陰後格，只是放置位置不同
易格：即是同時用「陰陽前後格」組成，如：
由（跌倒）作，令（受傷）成
實際上即是陰介詞：（跌倒）使（受傷）
而初格，亦是同時用「陰陽前後格」組成，只是放置位置與陰介詞相反
令（受傷）成，由（跌倒）作
實際上即是陽介詞：（受傷）者（跌倒）
陰：太陰＋少陽
陽：太陽＋少陰
兩儀
陰：陰介詞
陽：陽介詞
四象
太陰：陰介詞前格
少陽：陽介詞前格
太陽：陽介詞後格
少陰：陰介詞後格
八卦
主因論
陰：陰介詞＝（主因化）使（影事化）
陽：陽介詞＝（影事化）者（主因化）
四象
太陰：陰介詞前格＝由（主因化）
少陽：陽介詞前格＝令（影事化）
太陽：陽介詞後格＝（主因化）作
少陰：陰介詞後格＝（影事化）成
陰介詞前格＋陽介詞前格：由（天搖）令（地動） ＝ 陰介詞：（天搖）使（地動）
陽介詞前格＋陽介詞前格：令（地動）由（天搖） ＝ 陽介詞：（天搖）者（地動）
陽介詞後格＋陰介詞後格：（天搖）成（地動）作 ＝ 陰介詞：（天搖）使（地動）
陰介詞後格＋陽介詞後格：（地動）作（天搖）成 ＝ 陽介詞：（地動）者（天搖）
陰介詞前格＆後格＋陽介詞前格＆後格：由（天搖）作，令（地動）成
陽介詞前格＆後格＋陰介詞前格＆後格：令（地動）成，由（天搖）作
慣用句：（天搖）導致（地動）
修飾論
兩儀
陰：陰介詞＝（父集化）的（子集化）
陽：陽介詞＝（子集化）之（父集化）
四象
太陰：陰介詞前格＝歸（父集化）
少陽：陽介詞前格＝所（子集化）
太陽：陽介詞後格＝（父集化）屬
少陰：陰介詞後格＝（子集化）從
陰介詞前格＋陽介詞前格：歸（父親）所（孩子） ＝ 陰介詞：（父親）的（孩子）
陽介詞前格＋陽介詞前格：所（孩子）歸（父親） ＝ 陽介詞：（孩子）之（父親）
陽介詞後格＋陰介詞後格：（孩子）從（父親）屬 ＝ 陽介詞：（孩子）之（父親）
陰介詞後格＋陽介詞後格：（父親）屬（孩子）從 ＝ 陰介詞：（父親）的（孩子）
陰介詞前格＆後格＋陽介詞前格＆後格：歸（父親）屬，所（孩子）從
陽介詞前格＆後格＋陰介詞前格＆後格：所（孩子）從，歸（父親）屬
慣用句：屬於（孩子）所擁有的（父親）
所對論
兩儀
陰：陰介詞＝（選擇化）於（在之化）
陽：陽介詞＝（在之化）受（選擇化）
四象
太陰：陰介詞前格＝選（選擇化）
少陽：陽介詞前格＝及（在之化）
太陽：陽介詞後格＝（選擇化）擇
少陰：陰介詞後格＝（在之化）以
陰介詞前格＋陽介詞前格：選（玩樂）擇（玩具） ＝ 陰介詞：（玩樂）於（玩具）
陽介詞前格＋陰介詞前格：擇（玩具）選（玩樂） ＝ 陽介詞：（玩具）受（玩樂）
陽介詞後格＋陰介詞後格：（玩具）及（玩樂）以 ＝ 陽介詞：（玩具）受（玩樂）
陰介詞後格＋陽介詞後格：（玩樂）以（玩具）及 ＝ 陰介詞：（玩樂）於（玩具）
陰介詞前格＆後格＋陽介詞前格＆後格：選（玩樂）及，擇（玩具）以
陽介詞前格＆後格＋陰介詞前格＆後格：擇（玩具）以，選（玩樂）及
慣用句：（玩樂）在（玩具）中
印象論
兩儀
陰：陰介詞＝（譬喻化）般（印象化）
陽：陽介詞＝（譬喻化）如（印象化）
四象
太陰：陰介詞前格＝似（譬喻化）
少陽：陽介詞前格＝狀（印象化）
太陽：陽介詞後格＝（譬喻化）像
少陰：陰介詞後格＝（印象化）樣
陰介詞前格＋陽介詞前格：似（貓）狀（熊） ＝ 陰介詞：（貓）般（熊）
陽介詞前格＋陰介詞前格：狀（熊）似（貓） ＝ 陽介詞：（熊）如（貓）
陽介詞後格＋陰介詞後格：（熊）像（貓）樣 ＝ 陽介詞：（熊）如（貓）
陰介詞後格＋陽介詞後格：（貓）樣（熊）像 ＝ 陰介詞：（貓）般（熊）
陰介詞前格＆後格＋陽介詞前格＆後格：似（貓）像，狀（熊）樣
陽介詞前格＆後格＋陰介詞前格＆後格：狀（熊）樣，似（貓）像
慣用句：就像（貓）一般的（熊）
十翼．孔子所作類屬論
兩儀
陰：陰介詞＝（特徵化）乃（類屬化）
陽：陽介詞＝（類屬化）為（指兆化）
四象
太陰：陰介詞前格＝指（特徵化）
少陽：陽介詞前格＝類（類屬化化）
太陽：陽介詞後格＝（特徵化）兆
少陰：陰介詞後格＝（類屬化）子
陰介詞前格＋陽介詞前格：指（鳥）類（有啄） ＝ 陰介詞：（鳥）乃（有啄）
陽介詞前格＋陰介詞前格：類（有啄）指（鳥） ＝ 陽介詞：（有啄）為（鳥）
陽介詞後格＋陰介詞後格：（有啄）兆（鳥）子 ＝ 陽介詞：（有啄）為（鳥）
陰介詞前格＋陽介詞後格：（鳥）子（有啄）兆 ＝ 陰介詞：（鳥）乃（有啄）
陰介詞前格＆後格＋陽介詞前格＆後格：指（鳥）兆，類（有啄）子
陽介詞前格＆後格＋陰介詞前格＆後格：類（有啄）子，指（鳥）兆
慣用句：凡（有啄）的是（鳥）
文王演六十四卦，可能是指：
將八卦與八卦而合成之，如：
（動詞．動作）於（受詞．翅膀．主詞）使（動詞．飛行）
翅膀此時既是：（受詞亦是主詞）
而六十四卦，可能是將每個八卦依序與每個八卦合而成之解釋
也就是說，在於兩個詞介中間者，同時有兩種詞化（不精確地解釋可以說是詞性）
而六十四卦，就是將八卦與八卦兩個詞介組合而成推演
十翼可能是指，八卦中再加上「類屬論」
有了類屬論，從此以後，人們可以「自定義」
例如君子小人，「儒者盡以己意說經」
每個人對君子小人的定義不同，由於孔子發明了「自定義」
從此以後，人們可以將「一個字根詞」定義成「另一種超出字根的意思」
（在此之前沒有所謂定義，只有字根意境或要解）
符號
卦名
自然象徵
地☰乾
天☱兌
澤☲離
火☳震
雷☴巽
風☵坎
水☶艮
山☷坤
使役論
天，主掌者也，謂「使」
地，「天法地（老子道德經曰）」天謂主因者，地謂影響者
是故有天搖地動之說，天主者使搖動之，影響者地動
（天搖）使（地動）
＝（地動）者（天搖）
（天搖＝主詞）
（地動＝影事詞）
天掛：（．主詞）使（．影事詞）
以天搖使地共故，天為主因詞介
地掛：（．影事詞）者（．主詞）
以地搖者為天動故，地為所作詞介
受身論
澤，水聚處也，為易被雷擊者（水導電），謂「受」
雷，雷從天（主掌者．主因）來，擊（導致）於物（受詞）之，名（於）
（水澤）受（雷劈）
（雷劈）於（水澤）
（水澤＝受詞）
（雷劈＝動詞）
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水掛（．受詞）受（．動詞）
以水澤受雷劈者，故水為受身詞介
雷掛（．動詞）於（．受詞）
以雷劈於水澤者，故雷為針對詞介
歸屬論
火，火者，謂燃之在物者，作「之」
水，水者，習水性也，以某物之習見歸屬，水作之「的」
習坎，有孚，維心亨，行有尚。（古文獻）
（火）之（燃態）
（浮態）的（水）
（燃態）／（浮態）＝（子集）
（火／水）＝（父集）
火掛（．父集）之（．子集）
以火之燃態者，為所擁有詞介
水掛（．子集）的（．父集）
以浮態屬水者，為所被有詞介
譬喻論
風，如空穴來風也，斷定於所如，謂「般」
山，如所背般，不獲見其身背，謂「如」（不動如山，或此語本指之）
如是者，如人者不能見己之後背，但自所見之如是推敲，而知所後背所狀
（艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。）＿古文
（山）般（不動）
（不動）如（山）
（不動＝所喻詞）
（山＝譬喻詞）
風掛（．譬喻詞）般（．所喻詞）
空穴來風般，以此為印象詞
山掛（．所喻詞）如（．譬喻詞）
不動如山故，以此為借喻詞
細分中國所有文字字根意境，多半由十二詞介組成
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伏羲畫八卦，可能意味著伏羲發明了「中文」的「八個組成字詞關係的詞介」
而伏羲當時解釋這八個詞介，可能是用「譬喻／假借」的
以天字為使，以澤字為受…等
雖然後世將其區別分開了，但是易經由於藉由「假借譬喻」這八個詞介八卦，人們忘記了「所喻物」，僅記得「當初解釋八卦的八個假借字（天雷地…等）」
而後世更作八卦八字，以「命理之學解釋八詞介」而將其作為解命卜象之書
或許伏羲當初在解釋這八個詞介時，為了讓原始部族能夠理解，用了大量的譬喻與事例解釋，而後世僅記得譬喻與事例，忘記了「八詞介的用法」
但是中文在使用中，仍然冥冥之中使用著這種「語感」，如：
餐廳
（用餐）之（大廳）
演講
（演示）於（談講）
報告
（上報）使（告知）
新增
（新所）於（增加）
美容
（美化）於（容貌）
養生
（調養）於（生理）
連山易
謂詞介，詞介可連綿不絕的接續組成
如：
（飛行）於（天上）之（鳥類）為（有啄）之（生物）…可無限用八詞介敘說來延長句子
可組成無限句子，故古文云：連山易「山之出雲,連綿不絕」
詳細請參考：
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